El retablo recubre el muro de separación entre el camarín y la Iglesia está construido en pino de Flandes a dos tonos con molduras cornisas y apliques dorados.

Es sus nichos laterales presiden las tallas del fundador de la Orden Trinitaria San Juan de Mata y el patrón de Andújar y de la diócesis de Jaén San Eufrasio, imagen del artista Emilio Navas Parejo.

En los laterales del presbiterio hay un cuadro en ambos lados, cuadros murales «la institución de la Eucaristía» obra de mi Aldehuela dorado por Don Juan Barranco Pérez y «la resurrección del Señor» obra de José Ramón Navarro donado por los hermanos mayores por Antonio García Mena y doña Dolores Cuenca Sánchez.

Dos Originales vidrieras en efecto de falsa ventana dan luz y proximidad sobre las dos puertas laterales de acceso al presbiterio, vidrieras de estilo neobarroco que presentan la técnica denominada grisalla y esmaltes con terminación en Tiffany’s realizada en el taller Vitroarte de Jamilena (Granada) por Francisco Barranco Pérez.

Historia camarín

Según el historiador Pepe Dominguez el camarín se crea a finales del siglo XVII. Este tipo de estructura en las iglesias pertenece a la arquitectura andaluza siendo el del santuario el segundo que se realizó en Andalucía y el primero el de la Virgen de la Victoria de Málaga.

El Camarín de nuestra Basílica-Santuario, ese lugar mágico donde todo acaba y también donde todo comienza para el devoto, como bien sabemos, no siempre ha sido de la forma que ahora lo conocemos: recubierto de mármol y con una discordante máquina de aire acondicionado en la zona trasera. Parece difícil entender que un lugar tan especial no guarde la importancia que merece a nivel ornamental. Es cierto que con Ella, con la Virgen de la Cabeza, ya podría sobrar todo, sin embargo se concibió para representar
el cielo bajado a la tierra.
En 1689 el tabernáculo ya existente en el altar mayor se sustituyó por un camarín. Dicho espacio repite esquemas de estos lugares de devoción mariana propios del barroco andaluz: un altar centrado en el espacio cuadrado cubierto por una pequeña cúpula de media naranja con decoraciones vegetales, clásicas, y enmarcadas en cuadrados, todo ello sobredorado.
La Imagen se coloca en dicho altar para ser observada desde todos los ángulos manteniendo el espacio y el carácter de un deambulatorio, pues su misión es la
de mostrarla directamente sin perder un ápice de su divinidad. Y así, instaladas en esos altos habitáculos, auténticas cámaras enjoyadas con fantasías celestes, intentan excitar al devoto ansioso por entrar en conexión con Ella.

No obstante el nuestro, junto con el Camarín de la Virgen de la Victoria de Málaga, de cronología coetánea, quizá sean los primeros del género en Andalucía, y, desde luego, de los pioneros en España, tras el de Guadalupe. (Dominguez Cubero, J).

En cuanto al altar central del que se habla sabemos que ya a principios del siglo XVII estaba conformado por un trono de plata repujada en toda su superficie a pase de motivos vegetales y emblemas sobredorados con relieves narrativos alusivos a la aparición de la Virgen y símbolos marianos, rodeada de un resplandor y con la media luna a sus pies, como hoy contemplamos.

Entre aquel camarín barroco y el actual han existido otras decoraciones que, al igual que los distintos retablos, han tenido poca duración.

Centrándonos ya en el siglo pasado, algunos datos nos hacen referencia a unas pinturas en 1917 del Maestro Manuel Aldehuela Palomino; aunque mas tarde con la guerra, como sabemos, se destruye gran parte del templo y Regiones Devastadas será la encargada de la reconstrucción, devolviendo al visitante unas pinturas que muchos hemos podido
conocer al menos a través de fotografías.

Por la bases de un concurso podemos saber que a finales de los años setenta la decoración del camarín se encontraba muy deteriorada por el transcurrir de los años y el paso de muchos fieles que dejaban firmas y señales a modo de recuerdo. Por ello, en marzo de 1977 se reúne una comisión pro-restauración formada por el Padre superior y Párroco de nuestro Santuario, el Hermano Mayor de la Cofradía Matriz, Miguel Corpas Raya, y
Luís Aldehuela para, tal y como se comunicaba en el folleto de información, “dar la dignidad y exaltación que exige el lugar que ocupa la Patrona […] Un Camarín digno de Ella”, coincidiendo con el 775 aniversario de la Gloriosa Aparición. Esta comisión convocó un
concurso en cuyas bases se especificaban las técnicas que se debían seguir para la decoración de dicha obra, que se haría por suscripción popular.

Lamentablemente y por diversos motivos, ninguno de los presentados en aquel concurso se
llevaron a cabo, y en 1983, siendo Hermano Mayor José Luis Muñoz y Superior de nuestro Santuario el P Saturnino Gómez, se recubrió de mármol dando lugar a la “decoración” que hoy observamos.

Artículo de José M. Martinez Cubero – Mirando al Santuario nº29

El santuario es el lugar donde una imagen o reliquia recibe culto particular. Es la devoción de la gente hacia la imagen y la presencia de peregrinos lo que hace a un determinado edicio un santuario. El término es casi sinónimo de ermita, aunque ésta consiste en una capilla pequeña, ya sea rural o urbana, sin gran poder de atracción. El santuario es primariamente local pero, cuando se dan unas determinadas circunstancias que tienen que ver con la capacidad milagrosa de la imagen y la difusión de estos poderes por los gestores y cuidadores de la misma,traspasa este ámbito alcanzando un “área de devoción”más amplia que pasa a ser de ámbito comarcal, regional
o incluso nacional. Los santuarios rurales y urbanos en general no forman parte de la estructura organizativa básica de la institución eclesiástica –hay pocos santuarios en parroquias, colegiatas o catedrales–, lo cual acentúa su carácter como elemento constitutivo de la llamada religiosidad popular. Estos centros de atracción religiosa dan satisfacción a las principales necesidades de salud y bienestar al tiempo que suponen un importante soporte emocional, estético y de sociabilidad en los rituales que se desarrollan en torno a los mismos.

Fuente: Salvador Rodríguez Becerra